به نام خدا

دسته بندی : تصا و یــر

نویسنده: دبیر پایگاه | دوشنبه 1393/06/24 - 18:17

سایت رسمی پایگاه

دسته بندی : اطلاعیه ها
سایت رسمی پایگاه

 

http://www.cms.medu.ir/pkdq

 

 

 


نویسنده: دبیر پایگاه | یکشنبه 1392/03/26 - 20:46
 

به پایگاه کیفیت بخشی درس دینی وقرآن مستقردراستان گیلان خوش آمدید

وَشاوِرهُم فِی الاَمرِفَاذاعَزَمتَ فََتَوکلَّ عَلَی اللهِ سوره ی آل عمران آیه 159

 

مهم ترین رسالت نظام اسلامی برنامه ریزی و همفکری برای رشد و پرورش انسانهای مومن و عامل به تعالیم اسلامی است. انجام این رسالت هم بالندگی، دوام و استکمال نظام اسلامی رابه دنبال دارد همچنین بستری فراهم می کند که آحاد جامعه وظایفی را که خداوند برای آن ها معین فرموده، انجام دهند تا به سوی فلاح و رستگاری گام بردارند. لذا برآنیم برای کیفیت بخشی تعلیم و تربیت دینی با همفکری و همکاری سرگروه ها و معلمان محترم دینی و قرآن سراسر کشور گامی موثر برداشته و زمینه رابرای اجرای این مهم فراهم نمائیم .


 همكاران محترم آدرس پست الكترونيك پايگاه كيفيت بخشي درس ديني و قرآن  مستقر در استان گيلان paygah.dini@gmail.com  می باشد.


برچسب‌ها: مشورت, پایگاه, کیفیت بخشی, آغاز, مقدمه
ادامه مطلب ... نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1390/12/25 - 12:18

معرفی اعضا

دسته بندی : معرفی اعضای پایگاه کیفیت بخشی
روز های حضور  سه شنبه و پنجشنبه ساعت 8 الی 13 شماره تلفن ثابت/ 01316667184

نام و نام خانوادگی

مدرک تحصیلی

سمت

شماره همراه

حسین نظری

فوق لیسانس

 دبیر پایگاه

۰۹۱۱۳۳۷۵۳۲۵

محمود شکری

فوق لیسانس

عضو پایگاه

۰۹۱۱۲۴۵۴۵۰۹

محمد رضا شکوری

لیسانس

عضو پایگاه

۰۹۱۱۹۸۴۸۲۸4

مسعود کاظمی

لیسانس

عضو پایگاه

۰۹۱۱۲۳۲۳۳۱۳

paygah.dini@gmail.com


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1390/12/25 - 11:53

 ابهامات در وجود خدا

1-     خدا از کجا به وجود آمده است؟

2-    اگر همه چیز را خدا آفریده، پس خدا را چه کسی آفریده است؟

3-   چرا وجود خدا علت ندارد؟

از ابتدایی ترین سؤالاتی که انسان پس از شنیدن این که: «خدا جهان را آفریده است» برایش مطرح می شود، این است که: «پس خدا را چه کسی آفریده است؟» استاد مطهری از کتاب «چرا مسیحی نیستم» اثر راسل، نقل قول می کند که وی ابتدا برهان علة العلل را پذیرفته بود ، تا این که زمانی هنگام خواندن زندگینامه ی جان استوارت میل به این جمله برخورد می کند کگه : « پدرم به من گفت: این پرسش که، چه کسی مرا آفریده است، جواب ندارد؛ زیرا بلافاصله این سؤال مطرح می شود که: چه کسی خدا را آفریده؟»راسل می گوید:« جمله ای به این سادگی، دروغ برهان علة العلل را برایم آشکار ساخت؛ زیرااگر هر چیزی باید علتی داشته باشد، پس خدا نیز باید علتی داشته باشد، و اگر چیزی بی علت وجود تواند داشت، این چیز می تواند هم خدا باشد و هم جهان.»1

        اما دحقیقت این است که در اکثر موارد، سؤال کننده تصور غلطی از خدا دارد و در احادیث این مطلب بارها تذکر داده شده است؛ برای مثال، امام رضا علیه السلام در ضمن حدیث مفصلی می فرمایند:« و مَن قال:«کیفَ؟» فقد شبَهَّه، و من قال:« لِمَ؟» فقد علَّلَه ، و من قال:« مَتی ؟» فَقَد وَقَّتَهُ ، و مَن قال: « فیمَ؟» فقد ضمَّّنه ، و من قال : «اِلی مَ؟» فقد نهّاهُ ، و من قال: « حتّی مَ ، فقد غیّاهُ ، ... » 2

 در این حدیث که بحث مفصلی درباره ی خداشناسی دارد، حضرت رضا (ع) توضیح می دهد: « هرکس که درباره ی کیفیت ، چرایی ، زمانمندی و ... خدا سؤال کند، این سوالش ناشی از این است که خدا را امری شبیه سایر امور مادی ، معلول ، زمانمند و ... تصور کرده است.»

        امام(ع) شدیداً تذکر می دهد که این تصورات درباره ی خدا اشتباه است؛ یعنی این گونه سؤالات همگی ناشی از این هستند که ما خدا را ابتدا شبیه موجودات مادی دانسته ایم و چون می بینیم که مثلا ً همه ی موجودات مادی حادثند و علت دارند ، می پرسیم:«علت پیدایش خدا چیست؟»

       اکنون برای رفع این تصور غلط خطا، نیاز است که بحثی فلسفی داشته باشیم. در فلسفه ی اسلامی این مسأله در بحثی تحت عنوان «مناط احتیاج به علت» پاسخ داده می شود. بحث فلاسفه در آن جا ، این است که :«چه چیز باعثمی شود یک شیء نیاز به علت داشته با شد؟آآیا هر موجودی نیاز به علت دارد؟ یعنی: آیا یک چیز ، همین قدر که موجود باشد، کافی است که «محتاج علت» باشد؟ اگر چنین باشد، خدا هم نیازمند علت است؛ اما هیچ دلیلی نداریم که هر موجودی نیازمند علت است.


ادامه مطلب ... نویسنده: دبیر پایگاه | سه شنبه 1393/09/25 - 12:5

براهين عقلى معاد

همان‏طور كه قبلًا اشاره شد بيش‏تر بحث‏ها در باب معاد، بايد از آموزه‏هاى وحيانى گرفته شود؛ ولى عقل نيز تا حدى مى‏تواند كلياتى را در باب معاد از جمله وجود معاد را اثبات نمايد هرچند همين براهين عقلى را مى‏توان در قالب برهان نقلى نيز بازآفريد. اينك به برخى از آنها اشاره مى‏كنيم:

1. برهان فطرت‏

فطرت به معناى نوع آفرينش است؛ يعنى انسان به‏گونه‏اى آفريده شده است كه ميل به زندگى جاويدان و بقا دارد و از نيستى و فنا بيزار است. دنيا، شايستگى ابديت ندارد. بنابراين، حيات جاويدان يا سراى آخرت و معاد، ضرورى خواهد بود؛ زيرا اگر معاد و آخرت وجود نداشت، ميل به بقا و جاودان‏طلبى و محبت ابديت‏خواهى در نهاد انسان باطل و بيهوده بود ممكن نيست كه در فطرت آدمى ميل به آب وجود داشته باشد، ولى آبى در كار نباشد.

فيض كاشانى برهان فطرت را چنين مطرح مى‏كند:

چگونه ممكن است نفوس انسانى نابود گردند، در حالى كه خداوند در طبيعت انسان به مقتضاى حكمتش عشق به هستى و بقا قرار داده و در نهاد و فطرت حياتش كراهت از عدم و فنا گذاشته است؟ وجود، خير محض و صرف نور است. از سوى ديگر ثابت و يقينى است كه بقا و دوام در اين جهان محال است:

«أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ.»[1] [هر جا باشيد، مرگ شما را در مى‏يابد.] اگر جهان ديگرى وجود نداشته باشد كه انسان به آن انتقال يابد، اين غريزه‏اى كه خداوند در سرشت بشر قرار داده- يعنى عشق به هستى و بقاى هميشگى و محبت حيات جاويدان- باطل و ضايع خواهد بود؛ در حالى كه خداوند برتر از آن است كه كار لغوى انجام دهد.[2]

امام خمينى قدس سره برهان فطرت را بر اثبات معاد چنين طرح مى‏سازد:

يكى از فطرت‏هاى الهيه كه مفطور شده‏اند جميع عايله بشر و سلسله انسان بر آن، فطرت عشق به راحت است. چون راحتى مطلق در اين عالم يافت نمى‏شود ... پس ناچار در دار تحقق و عالم وجود، بايد عالمى باشد كه راحتى او منسوب به رنج و تعب نباشد ... و آن دار نعيم حق و عالم كرامت ذات مقدس است.[3]

اين برهان، از برهان تضايف بهره جسته است؛ يعنى از تحقق يك طرف، مى‏توان طرف ديگر را اثبات كرد. دو امر متضايف، دو واقعيتى هستند كه بين آنها، ضرورت بالقياس برقرار است. وجود هر يك از آنها اعم از اينكه بالقوه و بالفعل باشد، با وجود بالقوه و بالفعل ديگرى ملازم است؛ مانند بالايى و پستى، پدرى و فرزندى



[1]. نساء( 4): 78.

[2]. فيض كاشانى، علم اليقين، ج 2، ص 1019.

[3]. امام خمينى، شرح چهل حديث، ص 186.


ادامه مطلب ... نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/09/13 - 9:59

چگونگی شناخت خدا

1-     خدا را چگونه تصور کنیم؟

2-     چرا خدا را نمی توان با چشم و حواس ظاهر درک کرد؟

3-     چرا خدا مستقیما به ادراک ما نمی آید تا هرکسی بی واسطه ، درکی از او داشته باشد؟

 

استاد مطهری در این زمینه می فرماید: «بشر می خواهد به خدا معتقد شود و به او معرفت پیدا کند. اولین پرسش این است: « آیا بشر می تواند خدا را تصور کند تا به او معتقد شود؟ » زیرا اعتقاد ، تصدیق است و تصدیق ، فرع بر تصور است. اگر تصور ناممکن باشد ، تصدیق و اعتقاد به او نیز غیر ممکن خواهد بود. اما از طرف دیگر ، گفته می شود که تصور خدا غیر ممکن است؛ زیرا تصور هر چیزی ، نوعی احاطه ی علم اوست ؛ در صورتی که ذات باری تعالی مطلق و نامحدود است و بشر فقط می تواند امور محدود را تصور کند ؛ لذا باید در باب خدا یا شکاک بود و هیچ گونه تصوری- نفیا ً یا اثباتا ً نداشت ، و یا لااقل عقیده ی « معطله » را پذیرفت کهباب شناخت خدا را تعطیل کرده و به برخی از احادیث نیز تمسک جسته اند ... . حال آنکه آن چه از راهنمایی های پیشوایان دین استفاده می شود ، محدودیت ، قدرت سیر عقلانی بشر است ، نه ناتوانی و ممنوعیت کامل عقل بشر ؛ چنان که حضرت علی (ع) می فرماید: « لم یُطلِعِ العقول َ علی تحدید صفته و لم یحجبها عن واجب معرفته » 1 پس خدا را چگونه می توان تصور کرد؟

«بدیهی است که تصور خدا مستقیما از راه حواس وارد ذهن نمی شود ؛ زیرا گذشته از این که می دانیم ادراکات حسی ما از چه نوع و چه مقوله ای است و تصور خدا در میان آنها یافت نمی شود[یعنی اگر بخواهد با چشم دیده شود ، باید از سنخ تصورات بصری باشد ؛ اگر بخواهد با گوش احساس شود ، باید از جنس صورت باشد ، و ... ]2 ؛ مدرکات حسی ما محدود و مقید است [یعنی ما هیچ چیز نامحدودی را با حواسمان نمی توانیم درک کنیم ؛ چیزی را می بینیم که ابعاد محدودی داشته باشد و ...] ؛ و خداوند حقیقتی مطلق است که محدودیت با ذات او ناسازگار است. پس ، از چه راه باید خدا را تصور کنیم؟

پاسخ این است: تصور خدا ، از نوع تصور ماهیات نیست که لازم آید ، ذهن قبلا به فرد و مصداق آن از راه حواس ظاهره یا باطنه رسیده باشد تا بتواند آن را تخیل و سپس تعقل کند؛ 3 بلکه این تصور از نوع تصور آن سلسله معانی و مفاهیم است که معقولات ثانیه ی فلسفی نامیده می شوند؛ از قبیل مفهوم وجود ، وجوب ، علیت و ... . این گونه تصورات ، همواره به صورت کلی در ذهن وجود دارن و نه مسبوقند به صورت حسی و خیالی ؛ بلکه عقل آن ها را از صورت حسی و خیالی انتزاع می کند[مثالی برای این نحوه انتزاع را در بحث پیرامون مفهوم نامتناهی خواهیم آورد.] تصور خدا ، از قبیل تصور مفهوم وجود مفهوم وجوب و ... است ؛ با این تفاوت که تصور خدا از ناحیه ی ترکیب چند مفهوم از این مفاهیم ، یا یکی از این مفاهیم با مفهومی از نوع ماهیات صورت می گیرد ؛ از مفهوم:واجب الوجود ، خالق کل ، کمال مطلق و ... . پس ، ما خدا را تحت یک عنوان عام انتزاعی مثل خالق همه چیز تصور می کنیم ؛ اما کنه ذاتش را تصور نمی کنیم.

اشکال اصلی درباره ی تصور ذات خدا این است که ذات خدا مطلق و نامتناهی است ؛ در صورتی که ذهن قادر به تصور امر مطلق و نامتناهی نیست. در این جا باید گفت ، ما این ها را با کمک یک نفی تصور می کنیم. مثلا در مورد تصور نامتناهی ، ما گاهی می پرسیم: «آیا فضا ، متناهی است یا نامتناهی؟ » خود این سوال دلیل است بر این که ذهن ، همان گونه که تصوری از متناهی دارد ، تصوری هم از نامتناهی دارد، در حالی که اگر ذهن بخواهد مصداق فضای نامتناهی را تصور کند ، واقعا نمی تواند ؛ لذا: ذهن ابتدا فضای محدود را در خود مجسم می کند؛ آن گاه مفهوم کلی فضا و مفهوم محدودیت را تعقل می کند ؛ آن گاه مفهوم نفی و عدم را بر فضای محدود اضافه می کند. بدین صورت ، واقعا مفهوم فضای نامحدود را تصور کرده است. پس ذهن قادر نیست نامتناهی را مستقیما تصور کند ؛ اما به طور غیر مستقیم می تواند. به عبارت دیگر ، ذهن نمی تواند « نامتناهی» را تخیل کند و از ان صورت حسی یا خیالی داشته باشد ؛ اما می تواند آن را تعقل کند ؛ یعنی با ترکیب یک سلسله مفاهیم کلی ، می تواند تصوری که البته از نوع ماهیات نخواهد بود- از نامتناهی داشته باشد ؛ و مطلب درباره ی خدا هم به همین منوال است. » 4

مطلب فوق ، پاسخ دقیق فلسفی به چگونگی تصور خدا بود ؛ اما اگر بخواهیم به دانش آموزانی که توانایی درک چنین مباحثی را ندارند ، پاسخ دهیم ، کافی است برای آنان تصوری ازصفات خدا پدید آوریم. انگار که از ما بپرسند:«ماهواره چیست و چگونه تصور می شود؟» برای جواب ، خصلت هایی از ماهواره را که برای درک مفید است ، برمی شمریم. در این جا هم بگوییم: «خدا کسی است که ما را آفریده است. نسبت به ما رحمان و رحیم است. به همه چیز علم دارد. بر هر کاری تواناست و ... .» آیا وقتی در قرآن کریم گفته می شود:«هوالذی لا إله اللّ هوالمَلِکُ القّدوسُ اسَّلامُ المؤمنُ المُهَیمِنُ العزیزُالجَبّارُالمُتَکَبِّرُ سبحان الله عمّا یُشرکون* هوالله الخالق البارئُ المُصَوّیرُ لَهُ الأسماء الحُسنی» 5 ، پاسخی به این سوال نیست که:«خدا چگونه تصور می شود؟» پس باید اشکالات آن ها در تصور خدا را با چند تمثیل توضیح دهیم. مثلا اگر گفت: «چگونه می توان خدا را تصور کرد ، در حالی که جسم ندارد؟» می توانیم بگوییم: «همان طور که وجود فکر و عقل در خودت را قبول داری ، در حالی که هیچ تصور جسمانی از آن نداری.»

درباره ی این که چرا خداوند به طور مستقیم به ادراک ما در نمی آید نیز باید گفت : « اگر مقصود ، ادراک حسی است ؟» پاسخش چنان که بیان شد این است که:

اولا ً : خدا امری مادی نیست تا بتوانیم از طریق حواس او را درک کنیم. در واقع ، این محدودیت حواس ماست که توانایی احاطه بر امور نامحسوس را ندارد ؛ لذا برای درک امور نامحسوس باید از ابزار دیگری استفاده کرد.

ثانیا ً : خدا نامحدود است و حواس ما فقط می توانند امور محدود را درک کنند.

اما اگر مقصود ، اعم از ادراک حسی است و شخص می خواهد بدون واسطه درکی از خدا داشته باشد ، پاسخ این است که: اتفاقا ً خدا در ما حاضر است و در قرآن کریم ، نه تنها آمده است که : « نحن أقرب إلیه مِن حبلِ الورید» 6 بلکه تصریح شده است:«أنّ الله یَحولُ بین المرء و قلبه» 7 . علامه طباطبایی (ره) از این آیه چنین نتیجه می گیرد: «از آن جایی که خداوند از هر چیزی به انسان نزدیک تر است، حتی قلب او ؛ و از آن جایی که قلب اولین چیزی است که انسان آن را وجدان خود درک نموده است و می شناسد ، پس انسان خدای تعالی را از قلب خود که وسیله ی ادراک و سبب اصلی علم و معرفت اوست بهتر و زودتر می شناسد. پس انسان قبل از این که قلب خود را و هرچیزی که با قلب می شناسد، بشناسد ، خدای تعالی را معبودی یکتا و بی شریک می شناسد. پس اگر درباره ی چیزی شک کند ، درباره ی معبود واحدش که پروردگار هر چیز است ، شک ننموده است و در تشخیص مصداق حقیقی این کلمه ، گمراه نمی شود.»8 [درباره ی چگونگی این شناخت و اشکالات وارد بر آن و پاسخ ها در سؤال «چگونه خداشناسی فطری است؟» توضیح دادیم.]  

استاد مطهری نیز در این باره توضیح بیشتری داده و نشان داده است در حقیقت « خود واقعی» و «خود برتر» ما ، همان خداست و خدایابی ، موجب خودیابی ، و خودیابی ، موجب خدایابی می شود. همین طور ، خدافراموشی ، موجب خود فراموشی  و از خود بیگانگی می شود:« نسوا الله فأنساهم انفسهم.» 9 و نیز درباره ی این که: «چگونه می توانیم از این


ادامه مطلب ... نویسنده: دبیر پایگاه | سه شنبه 1393/09/11 - 13:53

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

معاد و جاودانگى انسان 

1. معناى معاد چیست؟

«معاد» از نظر لغوى به معناى بازگشتن است و در اصطلاح به معناى دوباره زنده شدن آدمى پس از مرگ است.

2. دلیل علاقه‌مندی انسان به تحقیق دربارۀ معاد کدام است؟

از موضوعات بسيار مهم و سرنوشت‏ساز انسان، معاد است. انسان به دو دليل به تحقيق در باره معاد علاقه‏مند است:

اوّل. انسان ذاتاً علم‏دوست و حقيقت‏جو است، به ويژه در باره آنچه با زندگى او ارتباط دارد و معاد از اين‏گونه موضوعات است. انسان مى‏خواهد بداند كه آيا زندگى‏اش با مرگ پايان مى‏يابد يا پس از آن زندگى ديگرى خواهد داشت؟ كيفيت انتقال از اين زندگى به آن زندگى چگونه است؟ زندگى آن دنيا چند مرحله‏اى است؟ آيا لوازم و وسايل مورد نياز آن دنيا را بايد در همان جا تهيه نمود يا اينكه زندگى اين جهان، مقدمه و زمينه‏ساز خوشى‏ها و ناخوشى‏هاى آن جهان است و به تعبيرى اين دنيا مزرعه آخرت است؟ پاسخ به اين پرسش‏ها است كه مى‏تواند عطش حقيقت‏جويى آدمى را تا حدى فرو نشاند.

دوم. شناختِ غايت و هدف زندگى براى انسان از اهميت زيادى برخوردار است؛ زيرا در شكل‏گيرى فعاليت‏ها و اعمال انسان نقش مهمى دارد.

انسانى كه مرگ را پايان زندگى خود مى‏داند، رفتار خود را به‏گونه‏اى تنظيم مى‏كند كه به هر طريق ممكن نهايت لذت را در اين دنيا ببرد و تنها نيازها و خواسته‏هاى زندگى دنيوى خود را تأمين كند. امّا كسى كه به زندگى جاودانه اعتقاد دارد، برنامه زندگى دنيوى خود را به‏گونه‏اى سامان مى‏بخشد كه هرچه بيش‏تر براى زندگى جاودانه‏اش سودمند باشد و از سوى ديگر، سختى‏ها و ناكامى‏هاى زندگى دنيا، او را دلسرد و نااميد نمى‏كند و پيوسته در راه كسب سعادت و كمال ابدى مى‏كوشد.

3. منابع شناختى كه در اختيار آدمى قرار دارد، عبارتند از: 1. علوم تجربى، 2. علوم عقلى، 3. علوم عرفانى، 4. علوم وحيانى؛ با کدامیک از این منابع می‌توان نسبت به معاد آگاهی یافت.

ابتدا به اجمال به بحث در باب اين منابع خواهيم پرداخت:

1. از آنجاكه معاد در قلمرو عالم غيب قرار دارد، موضوع حس و تجربه قرار نمى‏گيرد و نمى‏تواند موضوع علوم تجربى واقع گردد، زيرا كه علوم تجربى مبتنى بر حس و تجربه‏اند.

بنابراين معاد از قلمرو علوم تجربى خارج مى‏باشد.

علوم تجربى در قلمرو عالم غيب، مجبور به سكوت است. آنان كه مرگ را تجربه كرده‏اند، در اين عالم نيستند و آنان كه در اين عالم هستند از كيفيت مرگ بى‏اطلاعند.

بنابراين نمى‏توانيم از طريق علوم تجربى نسبت به چگونگى مرگ و مراحل بعد از آن، آگاهى پيدا كنيم.

هرچند كه پديده مرگ و معاد انسان موضوع علوم تجربى قرار نمى‏گيرد ولى همه آدميان دوباره زنده و سرسبز شدن گياهان را نظاره مى‏كنند. درختانى كه در زمستان طراوت خود را از دست داده و به تعبيرى فاقد حيات نباتى هستند، دوباره در فصل بهار حيات پيدا كرده و شاداب و سرسبز مى‏شوند. ولى بحث ما مربوط به معاد انسان است. البته در طول تاريخ افرادى نظير حضرت ابراهيم و حضرت عيسى و برخى از پيروان او بوده‏اند كه با حس و چشم سر، دوباره زنده‏شدن حيوانات و انسان را مشاهده نموده‏اند ولى اين موارد، مصداق اعجاز بوده و ويژگى تكرارپذيرى و آزمون‏پذيرى را فاقدند.

2. علوم فلسفى كه ابزار آن عقل و استدلال عقلانى است، قادر است با استدلال به كلياتى از جهان آخرت دسترسى پيدا كند. براى مثال اصل معاد و جاودانگى نفس را اثبات نمايد ولى در مورد شناخت جزئيات جهان پس از مرگ، ناتوان است. و آدمى، ناگزير است براى آگاهى از جهان آخرت به منبع وحيانى چشم بدوزد.

3. در طول تاريخ عارفان و اوليا الهى وجود داشته‏اند كه با ابزار شهود و رويت قلبى، نسبت به عالم آخرت و يا عالم غيب آگاهى‏هايى را كسب نموده‏اند، ولى اين آگاهى‏ها جنبه شخصى داشته است، و در اختيار همگان قرار نگرفته است.

البته اين آگاهى‏هاى عرفانى، به شرطى براى ديگران معتبر است كه يا عصمت واجدين شهود اثبات شده باشد و يا اين كه به يافته‏هاى آنان كاملًا اطمينان داشته باشيم.

4. راه كسب شناخت صحيح و تفصيلى در باب معاد و عالم غيب، وحى و تعاليم انبيا الهى است كه از جانب خداوند كه عالم و قادر مطلق و خالق انسان و عوالم مختلف است به انسان ارزانى داده شده است. چنين آموزه‏هايى از هرگونه خطا و اشتباه مصون است. بنابراين بيشتر بحث‏هاى در باب معاد برگرفته از تعاليم انبيا الهى است.

4. اهتمام قرآن به موضوع معاد تا چه اندازه می‌باشد؟

پس از توحيد، موضوع مهمى كه قرآن به آن اهتمامى ويژه دارد، معاد است. شمار آيات قرآن در باره جهان پس از مرگ بيش از 1400 آيه است و اين تعداد آيه، نشانگر اهميت معاد است.

معاد، مورد اهتمام همه انبياى الهى نيز بوده است. اصولًا دعوت به دين، در صورتى معنا دارد كه زندگى پس از مرگ جزء اصول اساسى آن باشد.

اينك به برخى از آيات قرآن در اين‏باره اشاره مى‏كنيم:


ادامه مطلب ... نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/09/06 - 10:25

فطری بودن خداشناسی

 

اگر خداشناسی فطری است ، پس چرا عده ای کافر و منکر خدایند؟

در قرآن کریم آیه ای داریم که می فرماید: « فأقم وجهک للدّین حنیفا ً فطرۀ الله التی فطر الناس علیها ال تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیّم و لکن ّ أکثر الناس لا یعلمون ».1

این ایه ، مهمترین الهام بخش « نظریه فطرت » در میان اندیشمندان مسلمان بوده است . « خدا » به عنوان پایه و اساس و محور دین نیز ، امری فطری و ذاتی بشر است  بشر فطرتا ً رو به سوی خدا دارد . 2 جالب این جاست که در انتهای همین آیه نیز این مطلب که : «عده ای به این فطرت بی توجهی می کنند و آن را نادیده می گیرند ! »  و به تعبیر ما : « منکر خدا می شوند » نیز مد نظر قرار گرفته و گفته شده است :« و لکن ّ اکثرالناس لا یعلمون » .

به هر حال ، در میان اندیشمندان مسلمان ، این فلاسفه بوده اند که درباره ی فطری بودن خداشناسی به طور مفصل بحث کرده اند و ما در این جا به اقوال آنان می پردازیم تا نشان دهیم که بر اساس هر معنایی از « فطری بودن خداشناسی » چه اشکالی پیش می آید و پاسخ هریک چیست.

فلاسفه مسلمان عبارت: « بحث از خدا فطری است» را به سه معنی مختلف به کار برده اند.

1-    یک معنی این است که: « بحث از خدا فطری است »؛ این در مقابل کسانی مطرح می شود که برای بحث از خدا ، انگیزه هایی مانند ترس ، جهل ، و ... عنوان کرده اند. استاد مطهری و علامه طباطبایی در پاسخ به این دسته ، توضیح می دهند که طرح این انگیزه ها درست نیست ؛ بلکه بحث درباره ی خدا ، در نتیجه ی یک نیاز فطری و واقعی در درون انسان است.

توضیح مطلب این که ، وقتی پرسیده می شود : « چه عامل و انگیزه ای بشر را به سوی بحث درباره ی خدا سوق داده است؟ » ایشان تاکید می کنند :  « ما زمانی باید سراغ عوامل خارجی(انگیزه های غیر عقلانی و غیر منطقی ) برای پیدایش یک فکر در انسان بگردیم که نتوان در میان استعدادهای عقلانی و منطقی بشر ، توجیهی برای تحقیق در آن مسئله پیدا کرد. مثلا در پیدایش اعتقاد به « نحدست عدد سیزده » به طور قطع ، عاملی غیر از عقل و منطق دخالت داشته است ؛ زیرا عقلا هیچ تفاوتی بین عدد سیزده و سایر اعداد نیست تا لااقل احتمال داده شود که آن تفاوت منشأ خطای فکر شده است. در این گونه مسایل ، باید دنبال علت پیدایش ان ها و رواج آن ها رفت و علت هایی را که خارج از حوزه ی منطق و عقل بشر است ، کشف کرد. اما در زمینه ی مسایلی که با تمایلات فطری و ذاتی بشر بستگی دارد ، بحث از علل خارجی و رفتن به دنبال فرضیه ها برای مبدأ پیدایش آن ها ، کار غلطی است. مثلا از زمانی که بشر پیدا شده ، زندگی خانوادگی داشته و ساختمان جسمی و روحی بشر برای توجه او به امر زناشویی کافی است. پس ، دیگر جای این بحث نیست که چرا بشر به فکر زندگی خانوادگی افتاد؟ آیا از تنهایی وحشت داشت یا ... ؟ کسانی هم که ترس یا جهل یا امتیازات طبقاتی یا عقده های جنسی را منشأ پیدایش مفاهیم دینی دانسته اند ، ابتدا فرض کرده اند که هیچ عامل منطقی و تمایل فطری ای در کار نبوده و اعتقاد به خدا مثل اعتقاد به نحوست عدد سیزده است. در پاسخ به این ها ، همین قدر که استعداد عقلانی برای طرح این عقیده را نشان دهیم ، پیش فرض آن ها را باطل کرده ایم. برای نشان دادن این استعداد عقلانی هم ، همین قدر کافی است که توجه کنیم بشر از قدیم الایام به مفهوم علیت و معلولیت پی برده بوده و از علت پیدایش اشیای مختلف سؤال می کرده و خیلی طبیعی است که سؤال از علت کل اشیا نیز برای وی مطرح شده باشد ؛ همین استعداد عقلانی ، زمینه ی بحث وی از خدا بوده است. » 3

     به این معنای از فطری بودن خداشناسی ، این اشکال وارد می شود که : « پس چرا همه ی افراد بشر به این بحث علاقه نشان نمی دهند؟ به علاوه ، چرا هر اندازه علم و تمدن پیشرفت می کند و بشر سرگرمی های جدید می یابد ، از حرارتش برای پرداختن به این بحث ، کم می شود؟»

 

     پاسخ استاد مطهری این است: « اولا ً ، لازمه ی فطری بودن یک بحث این نیست که همه ی اوقات همه ی افراد بشر را پر کند ؛ همان طور که هیچ علاقه ی طبیعی دیگر چنین نیست. مثلا علاقه ی به هنر و زیبایی هم یک علاقه ی فطری است ؛ اما چنین نیست که یگانه سرگرمی بشر محسوب شود ؛ و البته در مورد هر علاقه ی فطری همیشه افراد خاصی پیدا می شوندکه علاقه ی شدیدتری به آن موضوع دارند و آن را به عنوان رشته ی تخصصی خود انتخابمی کنند. ثانیا ً ، علایق فطری متعدد است ؛ و طبعا ً سرگرم شدن به بعضی ، از علایق دیگر می کاهد و احیانا ً آن ها را در بوته ی فراموشی قرار می دهد. گاه دانشجویی چنان در محیط دانش غرق می شود که مدت ها خانواده ی خود و مثلا ً علایق جنسی اش را فراموش می کند ؛ و همین دانشجو پس از مدتی که نزد خانواده ی خود برگشت و در محیط خانوادکی خود شدیدا ً مأنوس شد ، گاه به جایی می رسد که دیگر رغبتی به مطالعه و تفکر ندارد. علاقه ی دینی نیز همین طور است . یعنی بود و نبود موجباتن توجه به مادیات و گرفتاری ها و سرگرمی های مادی ، موجب تأثیر در کاهش یا افزایش آن می شود.» 4

حقیقت این است که: بی توجهی به خدا را- که در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در غرب پدید آمد – می توان پدیده ای عارضی و گذرا در تاریخ بشر دانست ، که اولا ً : در تمام جوامع غربی


ادامه مطلب ... نویسنده: دبیر پایگاه | سه شنبه 1393/09/04 - 10:8

اخبار گروه دینی و فرآن استانها

دسته بندی : اخبار گروه دینی و قرآن استان ها

تهران 

 اولین همایش کتاب تازه تالیف قرآن پایه هشتم و الگوهای تدریس با حضور استاد جناب آقای نباتی از مولفین محترم کتاب قرآن هفتم و هشتم با حضور دبیران قرآن و معارف اسلامی متوسطه 1 شهر تهران و اعضای گروه که در تاریخ 23/9/93برگزار گردید.  

 سیستان و بلوچستان 

جلسه هم اندیشی با حضور ارزشمند جناب آقای دکتر محبی مدیرکل محترم دفتر آموزش دوره اول متوسطه وزارت و مدیرکل محترم آموزش و پرورش استان سیستان و بلوچستان جناب آقای نخعی وجناب آقای دکتر زورقی معاونت محترم آموزش استان و کارشناسان گروه های آموزش متوسطه اول و سرگروه های آموزشی دوره اول ادارات قطب ( زابل ـ سراوان ـ ایرانشهر ـ چابهار  و نواحی 1 و 2 زاهدان ) روز یکشنبه مورخ 02/09/93 ساعت 8 صبح در محل خانه معلم زاهدان برگزار گردید .

 سمنان 

نشست تخصصی سرگرو های مناطق با مولفین کتب پیام های آسمان جناب آقای آزادی و کتاب قرآن جناب 

 آقای سیف در 22 آبان برگزار شد. 

 آذربایجان غربی  

  در روز پنجشنبه اول آبان ، جلسه هم اندیشی تخصصی با حضور جناب آقای حشمتی سردبیر محترم رشد 

 معلم و جناب آقای همتی مشاور همان مجله به همراه جناب آقای گلبازی کارشناس مسوول گروههای 

 اموزشی استان آذربایجان غربی و کارشناسان آموزشی دروس متوسطه اول و سرگروه های آموزشی 

 دروس این دوره در سالن کنفرانس اداره کل آموزش و پرورش استان برگزار گردید.     

 

کرمانشاه 

در روز یکشنبه مورخه 11/8/93 همایش سرگروه های دینی و قران مناطق استان کرمانشاه برگزار 

 گردید. در این همایش کارگاه تخصصی طراحی آموزشی نیز اجرا شد.


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/29 - 10:41

علم خدا

  1- چگونه خدا از همه جا آگاه و در همه جا حاضر است؟ چگونه خدا از همه چیز به طور همزمان آگاه است و همه ی امور را همزمان تدبیر می کند؟

2-  چگونه و بر چه اساسی خدا از آینده با خبر است؟

 

        اگر پیرامون این سوالات خوب دقت کنیم درمی یابیم :" در واقع این ها سوال از نحوه ی نسبت خدا با امور زمانمند و مکانمند هستند." این ، یکی از جنبه های همان مسأله ای است که از قدیم الایام تحت عنوان «ربط ثابت به متغیر» یا «ربط حادث به قدیم» اذهان فلاسفه و متفکران را به خود مشغول داشته و پاسخ های متعددی از جانب فلاسفه ی مختلف به این پرسش داده شده است. ما در این جا سعی می کنیم دو پاسخی را که در «حکمت متعالیه» به این پرسش داده می شود ، به زبانی ساده شرح دهیم و در پایان با ارائه ی یک مثال، برای تفهیم بهتر این پاسخ ها به دانش آموزان  نشان دهیم.

        الف: یک پاسخ فلسفی به این مسئله ، تمسک جستن به تجرد خداست و این که بگوییم « زمان و مکان از صفات جسم می باشند و امور مجرد، از این صفات مبرا هستند ؛ » لذا خدا بی زمان و بی مکان است و امر بی زمان و بی مکان ، در همه ی زمان ها و مکان ها حضور دارد. در این جا ، اشاره می کنیم که اساسا   قاعده ای هست که : « لابشرط یجتمع مع ألف شرط» ؛ مثلا در لیوانی که شیشه ای و بی رنگ است ، هر مایع ِ رنگی که ریخته شود ، لیوان به رنگ آن مایع در می آید ؛ پس : « بی رنگی با هر رنگی جمع می شود.» یک مثال دقیق تر این است که مفهوم انسان هم در حسن  هست ، هم در حسین ، هم در فاطمه ، هم در زینب ؛ علتش این است که مفهوم انسان ، نسبت به قیودات شخصی افراد ، لابشرط است ؛ لذا با هر مفهوم مقیدی قابل جمع است. به همین ترتیب ، « امر بی مکان و بی زمان هم با هر مکان و زمانی جمع می شود.» و لذا خدا در هر مکان و زمانی حضور دارد. بدون این که نیاز باشد از این جا به آن جا منتقل شود؛ و بر همین اساس است که امیرالمؤمنین(ع) می فرمایند:« الحمدلله ... المشاهدُ لجمیع المکان بلا انتقالِ الیها . » 1

        ب : پاسخ دوم ، بر اساس مبانی فلسفی ملاصدرا است. وی در مباحث علت و معلول نشان می دهد که ذات معلول ، عین ربط به علت است ؛ نه این که معلول ذاتی باشد که این ذات ، وابستگی ای هم به علت داشته باشد 2 ؛ یعنی رابطه ی علت و معلول ،  مثل رابطه ی معمار و ساختمان نیست تا جدا از هم وجود داشته باشند ؛ بلکه شبیه رابطه ی ما با تصورات ذهنی مان است ؛ به طوری که این تصورات هیچ استقلالی از ما ندارند. از طرف دیگر ، می دانیم که فقط یک واجب الوجود وجود دارد که همه ی اشیا و امور ، مخلوق و معلول او هستند ؛ لذا همگی عین ربط به او هستند. باز از طرف دیگر باید گفت معلول چون عین ربط به علت است ، بتمامه نزد علت حاضر است و علت ، احاطه ی وجودی به معلول دارد ؛ لذا علت به معلول ، علم حضوری دارد. از این مقدمات نتیجه می شود : « همه ی اشیا و امور ، نزد خدا حاضر است و خدا چون علت آن هاست ، به همه ی آنها علم حضوری دارد.»

        این ها ، دو پاسخ فلسفی به سؤال فوق بود ، اما از آن جا که درک این پاسخ ها برای دانش آموزان احتمالا دشوار است ، برای تفهیم مطلب به آن ها می توان از تمثیل زیر استفاده کرد که می توان آن را پاسخ سوم دانست:

        ج : به کسی که این سؤال را می پرسد ، بگوییم : « برای فهمیدن این مسأله ، در ذهنت باغی تصور کن با انواع درختان ؛ با بچه هایی که در آن می دوند و بازی می کنند ؛ و ... .اکنون در نظر بگیر که یک شبانه روز بر این باغ می گذرد. در این مثال ، تو در همه ی جاهای این باغ حضور داری و در همه ی زمان هایی که تصور کرده ای ، حاضر هستی ؛ بدون این که حضور تو در یک نقطه و یک لحظه از این باغ ، مانع حضورت در نقطه و لحظه ی دیگر شود. در این مثال ، تو در همه  جای باغ حاضری ؛ از همه چیزهایش به طور همزمان آگاه و باخبری ؛ از آینده اش کاملا باخبری ( چون آینده اش اساسا  برای تو آینده  محسوب     نمی شود) و همه چیزش را به طور همزمان تدبیر می کنی ، بدون این که هیچ تناقضی پیش آید و هیچ دشواری و مشقتی برایت داشته باشد. »

        اگر با دانش آموز بسیار دقیقی مواجه باشید ، می تواند در این مثال یک خدشه وارد کند و بگوید : مشکل از حیث « حضور همزمان در همه جا » حل شد ؛ اما از حیث تدبیر امور همه ی زمان ها به طور همزمان حل نشد ؛ زیرا ما هر لحظه تصوری داریم و لحظه ی بعد تصور دیگر و ... ؛ لذا نحوه ی تدبیر ما در این باغ ، به نحو همزمان ( یا به تعبیر بهتر و دقیق تر ، به نحو فرازمانی ) نیست. »

       به این اشکال می توانید دو پاسخ بدهید:

      پاسخ اول این اسن که به او بگویید : « شما ابتدا تصمیمی درباره ی کل زمان و کل حالات این باغ می گیرید ، بعد لحظه لحظه ی آن را تصور می کنید ؛ مثل نویسنده ی یک داستان که از ابتدا تا انتهای داستانش داستانی که چند سال طول می کشد را در ذهن دارد و فقط نوشتن آن مانده که انجام آن امری تدریجی است » ( این مثال برای تفهیم  « علم قبلی خدا نسبت به اشیا » مثال مفیدی است).

پاسخ دوم این است که برایش توضیح دهید : « در همان مثال اول ، شما مدت زمانی را که در باغ و در خلال یک شبانه روز گذشت، در مدت یک دقیقه تصور کردی . حال فرض کن و این فرض بعیدی نیست که ذهن قوی تری وجود دارد و مدت زمانی را که در باغ در مدت یک ماه می گذرد ، در مدت زمان کم تر از یک دقیقه تصور می کند. سپس ذهن باز هم قوی تری وجود دارد که مدت زمان بیشتری از زمان جاری در باغ را در مدت زمان کم تری تصور می کند. اگر این روند همین طور ادامه یابد ، به سمتی میل می کند که مدت زمانی را که در باغ می گذرد ، به بی نهایت می رسد و مدت زمانی که برای شخص تصورکننده می گذرد ، به صفر می رسد . این حالت ، حالتی است که در مورد خدا و بلکه همه ی مجردات وقع دارد.»

       باز برای این که مطلب بهتر تفهیم شود به ویژه در مورد علم به آینده می توان مواردی از زندگی و تجربه های شخصی خود افراد را مثال زد. به این ترتیب که تقریبا هرکسی دست کم یک بار خوابی دیده است و آن خواب مو به مو به همان صورت وقوع پیدا کرده است. چنین کسی در حقیقت ، آینده را در خواب دیده ؛ یعنی روح وی که امری مجرد است توانسته است از مرز زمان بگذرد و حادثه ای را که متعلق به آینده است ، مشاهده کند. یا این که انسان در خواب می بیند ، به جایی رفته که تا به حال نرفته بوده است و پس از مدتی به آن جا می رود و درمی یابد که در خواب ، کاملا مکان ها را به نحو صحیحی دیده بوده است. در این جا نیز روح وی که امری مجرد است از مرز مکان عبور کرده و حادثه ای را که در مکان دیگری به وقوع می پیوسته ، دیده است. همه ی این تجربه ها نشان می دهند که امر مجرد می تواند از مرزهای زمان و مکان بگذرد و آینده و گذشته و نقاط دور و نزدیک ، همگی را در دسترس خود داشته باشد. ( ظاهرا کسانی که طیّ الأرض می کنند ، و یا خبر از آینده می دهند یعنی طیّ الزمان می کنند شبیه همین کاری را که در خواب برای ما به طور غیر ارادی رخ می دهد ، در بیداری به صورت ارادی تجربه می کنند. )

________________________________________

1-    توحید صندوق ص 33 (باب 2 ، حدیث 1 ) : سپاس خدایی را ... که همه ی مکان ها را می بیند بدون این که لازم باشد به هریک منتقل شود.

2-   تبیین این مطلب و ادله ی آن به زبان نسبتا ساده ای در منابع زیر آمده است: مرتضی مطهری،پاورقی های اصول فلسفه و روش رئالیسم،ج3،صص 123-118؛و شرح مبسوط منظومه،ج2،صص463-418؛ و محمد تقی مصباح یزدی ف آموزش فلسفه، ج1 ، بخش علت و معلول.


نویسنده: دبیر پایگاه | سه شنبه 1393/08/27 - 9:21

باسمه تعالی 

سرگروه های محترم استان ها توجه فرمایند که چنان چه تا کنون 

 آدرس وبلاگ یا سایت خود را در اختیار پایگاه قرار نداده اند و یا در 

 صورتی که آدرس وبلاگ یا سایت گروه شان تغییر کرده است،  

لطفا 

 در اسرع وقت آدرس مذکور را به ایمیل پایگاه   

      (paygahdini@gmail.com) ارسال نمایند. 

من الله توفیق


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/22 - 11:17

بارم بندی پیشنهادی( پایگاه دینی) درس قرآن پایه اول متوسطه اول(هفتم)و پایه دوم متوسطه اول (هشتم)

آزمون مفاهیم (کتبی)

پرسش از:

شماره درس

میان ترم (دیماه)

پایان ترم(خرداد ماه)

شهریور

معنای کلمات

1تا3

2 نمره

-

1

4تا6

2 نمره

-

1

معنای ترکیب ها

1تا3

3 نمره

-

5/1

4تا6

3 نمره

-

5/1

معنای جملات و آیات(تمرین ب انس با قرآن)

1تا3

4 نمره

-

2

4تا6

4 نمره

-

2

الگوهای قواعدساده قرآنی

1تا3

1 نمره

-

1

4تا6

1 نمره

-

1

معنای کلمات

1تا6

-

1 نمره

-

7تا9

-

2 نمره

1

10تا12

-

2 نمره

1

معنای ترکیب ها

1تا6

-

2 نمره

-

7تا9

-

2 نمره

5/1

10تا12

-

2 نمره

5/1

معنای جملات و آیات(تمرین ب انس با قرآن در خانه)

1تا6

-

3 نمره

-

7تا9

-

3 نمره

2

10تا12

-

3 نمره

2

جمع

20 نمره

20 نمره

20 نمره

تذکر مهم : نمره پایانی هر نیم سال دانش آموز ، معادل نمره ی قرائت و مفاهیم اوست.

پایگا ه کیفیت بخشی به فرآیند آموزش دروس قرآ ن ومعا رف اسلامی   

                                 استا ن گیلا ن


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/22 - 11:2

با سمه تعا لی

در راستای برنامه ارسا لی وزارتی و متعا قب آن تدوین برنامه عملیاتی پایگاه کشوری قرآن و معارف اسلامی مستقر در استان گیلان ، یکی از مؤ لّفه های برنامه عملیاتی ، ( طراحی تدوین تولید ) بسته های آموزشی 

بوده لذا به منظور وصول به این هدف ، از تمامی دبیران محترم قرآن وپیا م های آسمان سراسر کشور طی جدول پیشنهادی طراحی شده دعوت بعمل می آید تا براساس عناوین دروس پیام های آسمان هشتم نسبت به تأ لیف جدید با موضوعیت همان درس اقدا م نمایند .

نکات قابل توجه :

1-متون تأ لیفی به منظور دانش افزایی و ارتقاء علمی دبیران قرآ ن ومعارف اسلامی سراسر کشور می باشد .

2-متون تأ لیفی ، آیات ، روایات ، شواهد ، مصا دیق ، دا ستان ، اشعار و................... استفا ده شده ، غیر از همان درس با شد.

3- متون تأ لیفی با مستندات در قا لب wordتا پایان دیماه 93 ارسال گردد .

4- متون برگزیده جهت استفاده بهینه دبیران قرآ ن ومعارف اسلامی سراسر کشور با ذکر نام مؤ لف یا مؤ لفین واستا ن درکتاب الترونیکی پایگاه درج می گردد .

5- به آثار برتر و منا سب ، علاوه بر امتیاز دهی درفرم ارزیا بی ، تقدیر نامه نیز اهدا  می گردد .

 

پایگا ه کیفیت بخشی به فرآیند آموزش دروس ق استا ن گیلا ن قرآ ن ومعا رف اسلامی        

استا ن گیلا ن

 


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/22 - 10:25

دسته بندی :

باسمه تعالی

ردیف

استان

دروس پیامهای آسمان پایه هشتم

1

آذربایجان شرقی

فصل اوّل (خداشناسی): درس اوّل: آفرینش شگفت‌انگیز

2

آذربایجان غربی

فصل اوّل (خداشناسی): درس اوّل: آفرینش شگفت‌انگیز

3

اصفهان

فصل اوّل (خداشناسی): درس دوم: عفو و گذشت

4

اردبیل

فصل اوّل (خداشناسی): درس دوم: عفو و گذشت

5

البرز

فصل دوم (معاد) : درس سوم: همه چیز در دست تو

6

ایلام

فصل دوم (معاد) : درس سوم: همه چیز در دست تو

7

بوشهر

فصل سوم (راهنماشناسی): درس چهارم: پیون جاودان

8

چهارمحال و بختیاری

فصل سوم (راهنماشناسی): درس چهارم: پیون جاودان

9

خراسان رضوی

فصل سوم (راهنماشناسی): درس پنجم: روزی که اسلام کامل شد

10

خراسان شمالی

فصل سوم (راهنماشناسی): درس پنجم: روزی که اسلام کامل شد

11

خراسان جنوبی

فصل چهارم (راه و توشه): درس ششم: نردبان آسمان

12

خوزستان

فصل چهارم (راه و توشه): درس ششم: نردبان آسمان

13

زنجان

فصل چهارم (راه و توشه): درس هفتم: یک فرصت طلایی

14

سمنان

فصل چهارم (راه و توشه): درس هفتم: یک فرصت طلایی

15

سیستان و بلوچستان

فصل پنجم (اخلاق): درس هشتم: نشان ارزشمندی

16

شهر تهران

فصل پنجم (اخلاق): درس هشتم: نشان ارزشمندی

17

شهرستانهای تهران

فصل پنجم (اخلاق): درس نهم: تدبیر زندگانی

18

فارس

فصل پنجم (اخلاق): درس نهم: تدبیر زندگانی

19

قزوین

فصل پنجم (اخلاق): درس دهم: دو سرمایۀ گرانبها

20

قم

فصل پنجم (اخلاق): درس دهم: دو سرمایۀ گرانبها

21

کردستان

فصل پنجم (اخلاق): درس یازدهم: آفت‌های زبان

22

کرمان

فصل پنجم (اخلاق): درس یازدهم: آفت‌های زبان

23

کرمانشاه

فصل پنجم (اخلاق): درس دوازدهم: ارزش کار

24

کهگلویه و بویراحمد

فصل پنجم (اخلاق): درس دوازدهم: ارزش کار

25

گلستان

فصل پنجم (اخلاق): درس سیزدهم: کلید گنج‌ها

26

گیلان

فصل پنجم (اخلاق): درس سیزدهم: کلید گنج‌ها

27

لرستان

فصل ششم (جامعۀ اسلامی): درس چهاردهم: ما مسلمانان

28

مازندران

فصل ششم (جامعۀ اسلامی): درس چهاردهم: ما مسلمانان

29

مرکزی

فصل ششم (جامعۀ اسلامی): درس چهاردهم: ما مسلمانان

30

هرمزگان

فصل ششم (جامعۀ اسلامی): درس پانزدهم: حقّ‌النّاس

31

همدان

فصل ششم (جامعۀ اسلامی): درس پانزدهم: حقّ‌النّاس

32

یزد

فصل ششم (جامعۀ اسلامی): درس پانزدهم: حقّ‌النّاس


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/22 - 10:18

                                                           امکان شناخت خدا

مفاهیمی که ما در ذهن داریم، همگی متخذ از مخلوقات و یا ساخته ی ذهن خود ماست. چگونه با این مفاهیم می توان خدای " لیس کمثله شئ " را شناخت؟

این سوال را از دو منظر می توان پاسخ داد؛ یکی از منظر دینی و دیگری از منظر عقلی. یعنی منظور مطرح کننده ی این اشکال ، یک بار این است که در دین به ما گفته شده است : خدا " لیس کمثله شئ" است ؛ لذا نباید سعی کنیم که خدا را با این عقل ناقص خود بشناسیم. در این جا ، مطرح کننده ی اشکال می تواند به برخی از احادیث نیز متمسک شود ؛ برای مثال : " لاتتفکروا فی ذات الله " ، " لاتتکلموا فی الله " ، " ایاکم والتفکر فی الله " ... یا : " کل ما میّزتموه بأوهامکمفی أدقّ معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم مردود الیکم و لعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالی زبانیتین."2

        در جواب چنین کسی باید گفت:

اولا در خود اخادیث اهل بیت (ع) ، سخنانی کاملا خلاف این را نیز می بینیم. در موارد فراوانی ، به تفکر در باب خدا توصیه شده است ؛ مثلا : " افضل العبادۀ إدمان ُ التفکر فی الله" 3 . امام خمینی« ره» مطلب را چنین توضیح می دهد : " آن تفکری که منع شده ، یا تفکری در کنه ذات است که اساسا امری محال است و این احادیث می گویند سودای بیهوده در سر نپرورانید که خیال کنید می توانید  به کنه ذات پی ببرید- یا خطاب به دسته ای از مردم است که قلوبشان طاقت استماع برهان ندارد و استعداد ورود در این گونه مباحثات را ندارند."4

ثانیا ، همان طور که استاد مطهری به خوبی نشان داده است ، " استدلال هایی که در متون اسلامی ، یعنی در قرآن و احادیث و ادعیه مأثوره اسلامی در زمینه ی علم خداوند ، قدرت خداوند ، بساطت خداوند ، نفی صفات زاید بر ذات ، و سایر مسایل الهی شده است ، از نوع استدلال منطقی و تجزیه و تحلیل فکری است و اگر عموم مردم مکلفند که مقلد و متعبد باشند ، پس این استدلال ها و تجزیه و تحلیل های منطقی برای چیست و بر ای کیست ؟"5

اما گاهی مطرح کننده ی اشکال ، کقصود دیگری دارد ؛ یعنی توجهش به دستگاه ادراکی بشر است و مسأله را از منظر عقلی مطرح می کنند و می گویند : " این دستگاه ادراکی ، توانایی شناخت خدایی را که هیچ مثل و مانند و مشابهی ندارد و بی نهایت است و ... ، ندارد. استاد شهید مطهری به این اشکال چنین پاسخ می دهند:

" این مطلب عقلا و شرعا صحیح است که خداوند را مانندی نیست : لیس کمثله شئ . او را به هیچ چیز و هیچ چیز را به او نمی توان تشبیه کرد ؛ خاک را با علام پاک نسبتی نیست. و هم این مطلب دیگر صحیح است که بشر قادر نیست به کنه ذات و صفات حق پی ببرد. ولی این جهت ایجاب نمی کند که امتیاز و تفاوت مخلوق و خالق در این جهت باشد که هر معنی و صفت که درباره ی مخلوق صدق می کند ، درباره ی خالق صدق نکند و باعکس. تفاوت خالق و مخلوق در وجوب و امکان ، در قدم و حدوث ذاتی ، در تناهی و عدم تناهی ، و در بالذات و بالغیر بودن است. فی المثل خداوند عالم است و انسان هم عالم است. علم هم جز به معنی آگاهی و احاطه و کشف نیست. تفاوت در این است که خداوند عالم بالوجوب است و انسان عالم بالامکان ؛ او قدیم العلم است و انسان حادث العلم. او عالم است به کلی و جزیی و گذشته و حاضر و غیب و شهادت : " ولا یَعزُبُ عن علمه مثقال ذرۀ " و انسان عالم است به قسمت بسیار محدودی. علم او بالذات است و علم انسان بالغیر . تفاوت آن علم و این علم تفاوت نامتناهی و متناهی است ... . پس صحیح است که خداوند مانند مخلوقات و مخلوقات مانند خالق نیستند ؛ ولی نفی مثلیت مستلزم اثبات ضدیت نیست . این گونه تنزیه که بگییم هر چه درمخلوق است ، مغایر و مخالف و مباین است با آنچه در خالق است ، اثبات نوعی ضدیت است میان خالق و مخلوق ؛  حال آن که همچنان که خداوند را مثل نیست ، ضد نیز نیست ؛ مخلوق ضد خالق نیست ، بلکه پرتو خالق و آیت و مظهر اوست . این تلقی از آن جا ناشی می شود که مفهوم و مصداق با یکدیگر خلط شده اند ؛ یعنی وجود خارجی ِ مخلوق مانند خالق نیست ، نه این که هر مفهومی که بر مخلوق صدق می کند ، بر خالق صدق نکند."6

استاد مطهری در ادمه توضیح می دهد که طرح چنین اشکالاتی ، ناشی از عدم شناخت دقیق " حدود توانایی عقل " است و " نظر دانشمندانی که مدعی شده اند ، توانایی عقل محدود است به تجرید و تعمیم و ترکیب و تصرف و عمل در آن چه از طریق حواس به دست می آید و بس ، ناشی از عدم بررسی صحیح و عدم نقادی کامل دستگاه اندیشه است . "7

( در پاسخ سؤال " خدا را چگونه باید تصور کنیم ؟" توضیحات بیشتری خواهد آمد) .

_______________________________________________________

  1. این احادیث با عبارات مختلفی در منابع زیر نقل شده است: اصول کافی، ج 1 ، ص 93 ( کتاب التوحید ، باب النهی عن الکلام فی الکیفیه ، حدیث 7 ) ؛ التوحید صدوق ، صص 457-454 (باب 67 ، احادیث 1و2و9 ) . به نقل از شرح چهل حدیثامام خمینی « ره » ، ص210 ، پاورقی19

  2. بحارالانوار،ج69، ص293. امام باقرعلیه اسلام فرمود : " هرچه را که شما در باریک ترین توهمات خود مشخص کنید و بپندارید که او خداست، آن ساخته و پرداخنه ذهن شماست. شاید مورچه های ریز هم تصورشان این باشد که خداوند مانند آن ها دو شاخک دارد. " این حدیث را استاد مطهری با عبارات متفاوت در پاورقی های اصول فلسفه و روش رئالیسم ، ج5 ، ص 160 آورده است.

  3.  امام خمینی ، شرح چهل حدیث ، ص194.

  4. برای تفصیل بحث ، ر.ک: شرح چهل حدیث، صص 195-192؛و نیز پاورقی های استاد مطهری بر اصول فلسفهو روش رئالیسم،ج5،صص174-172

  5. پاورقی های اصول فلسفه و روش رئالیسم،ج5،صص175؛ و نیز ص 28 و صص 46-45

  6. همان،صص 170-169

  7. همان ص 170

 

 

منبع: کتاب پرسشها و پاسخ های دینی از حسین سوزنچی


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/15 - 21:26

http://shabhayetanhayi.ir/wp-content/uploads/emam-hossein-110.gif

هیاتـــــــ تمام شد، همه رفتند و تــــــو هنوز

در گوشه ای نشسته ای و گــــــریه میکنی

سوز اهـــــل آسمان آید بگـــــوش

ناله صاحبـــــــ زمان آید بگـــوش

http://shabhayetanhayi.ir/wp-content/uploads/emam-hossein-11.jpg

الا ای صاحبـــــــ قلبـم کجایی؟

محـرم شد نمی خواهی بیایی؟

خوشا آن شور و حال و اشکــــ و آهت

خوشا آن ناله هـــــای نینوایی

خوشا بر حال تــو هر وقت که خواهی

کنار تربتـــــــــ آن سر ِ جدایی

 


نویسنده: دبیر پایگاه | شنبه 1393/08/10 - 21:25

 

 

بارم بندی پیشنهادی درس پیام های آسمان پایه هشتم - گیلان         

 

نوبت اول

نوبت دوم

فصل اول

درس اول

2

0/5

درس دوم

2

1

فصل دوم

درس سوم

2/5

1

فصل سوم

درس چهارم

2/5

0/5

درس پنجم

2/5

1

فصل چهارم

درس ششم

3

1

درس هفتم

3

1

فصل پنجم

درس هشتم

2/5

1

درس نهم

-----

2

درس دهم

-----

1/5

درس یازدهم

-----

2

درس دوازدهم

-----

2

درس سیزدهم

-----

2

فصل ششم

درس چهاردهم

-----

1/5

درس پانزدهم

-----

2

 

جمع

20

20

 


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/08 - 10:18

بسم الله الرحمن الرحیم

بارم  بندی پیشنها دی قرآن و پیامهای آسمان پایه هشتم نوبت اول

 

 

درس

           

            بارم

 

اول

5/1

 

دوم

5/2

 

سوم

2

 

چهارم

5/2

 

پنجم

5/2

 

ششم

3

 

هفتم

3

 

هشتم

3

 

جمع

20

پیامهای  آسمان

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 

قرآن ( مفاهیم)

 

درس

 

بارم

اول

 

5/1

 

دوم

5/1

 

سوم

5/1

 

چهارم

2

 

پنجم

5/1

 

ششم

2

 

جمع

10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                      گروه دینی قرآن استان خوزستان


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/08 - 10:14

باسمه تعالی

جدول شرح موارد ارسالی از استانها  94-93

ردیف

نام استان ها

شرح

1

آذربایجان شرقی

1-      مشخصات و برنامه عملیاتی 26 مهر 

2- برنامه بودجه بندی پیام هفتم و هشتم- گزارش کارگاه 10 آبان 

3- بخشنامه فراخوان- گزارش جلسه سرگروه ها- فرم مشخصات سرگروههای نواحی 23 آبان 

نمون برگ های ارزیابی و گزارش بازدید با تصاویر 10 آذر

2

آذربایجان غربی

1-      مشخصات و برنامه عملیاتی 17 مهر 

2- فرم ارزشیابی مستمر و تکوینی 5 آبان

2- صورت جلسات، بازدیدها همراه با مستندات و تصاویر مربوطه، تفسیر آیات پیام هشتم 16 آبان 

4- فرم ارشیابی پیام آسمان- متن سوال و پاسخ پیام هفتم 30 آبان 

5- بررسی درس به درس پیام هشتم 4 آذر 

6- گزارش جلسه هم اندیشی سرگروه ها با تصاویر 15 آذر 

7-آشنایی با سوره های قرآن 18 آذر

3

اردبیل

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 17 مهر

2- اهداف تدریس ، بودجه بندی و بارم پیام آسمان هشتم- 

3- طراحی و تحلیل پیام هشتم 5 آذر  

همایش- اهداف تدریس ، بودجه بندی و بارم پیام آسمان هشتم 6آذر

4

اصفهان

1-      مشخصات و برنامه عملیاتی 5 آبان 

2- مطلب مسلمان 1- 4 آذر

5

البرز

1-      برنامه عملیاتی 15 مهر

2-     مشخصات اعضا  22 مهر 

3-  دو طرح درس 29مهر  

4- برخی سفارشات حضرت رسول به امام علی 25 آذر

 5- صورت جلسه سرگروه های استان- خبر برگزاری سه کارگاه-25 آذر 

6

ایلام

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 7 آبان

7

بوشهر

 1- مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 25 آبان

8

تهران

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 26 مهر

2- شرح فعالیتهای گروه از تاریخ 18-4 آبان شامل 9 عنوان. 18 آبان 

3- بارم بندی پیشنهادی پیام آسمان هفتم 20 آبان  

4- برنامه عملیاتی- آیات ستاره دار هفتم و هشتم- گزارش و ریزبرنامه ی مجمع سوالات و پاسخ های دروس پیام هشتم 9آذر

1

5- بررسی ارتباط فرآن و پیام آسمان ششم و هفتم 10 آذر 

6- نشست دبیران تهران با مولف کتاب پیام هفتم و هشتم 25 آذر

9

چهارمحال بختیاری

1-      برنامه عملیاتی 30 مهر

2-     بودجه بندی پیشنهادی 30 مهر

3-     دو طرح درس 30 مهر 

4- فرم ارزیابی سرگروه ها- بارم بندی پیشنهادیقرآن و پیام هشتم- مشخصات اعضا - فرم فرآیند کارگاه آموزشی و لیست دبیران حاضر- 30 آبان

10

خراسان جنوبی

 

11

خراسان رضوی

1-      مشخصات اعضا 8 مهر

12

خراسان شمالی

1-      مشخصات اعضاو برنامه عملیاتی 28 مهر 

2- گزارش همایش سرگروه های استانها در تهران- 14 آبان 

3- گزارش هم اندیشی دبیران 24 آذر

13

خوزستان

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 15 مهر

2-     بارم بندی پیشنهادی پیان آسمان هشتم 7 آبان

3-     ملاک های ارزشیابی گروه های دینی قرآن شهرستانها 7 آبان

4-     بودجه بندی پیام آسمان هشتم 7 آبان 

5- حدیث گذشت از علی ع - درباره ی حدیث ثقلین 14آبان 

6- طرح درس سالانه پیام آسمان هفتم 20 آبان 

7- طرح درس 2 - پیرامون عید غدیر 23 آبان 

8- اطلاعیه در مورد تالیف درس جدید7 آذر

14

زنجان

1-      بخشنامه درخواست برنامه از مناطق، مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 15 مهر

15

سمنان

1-      مشخصات اعضا 5 مهر

2-     برنامه عملیاتی 13 مهر 

تصاویر مربوط به نشست تخصصی سرگروه های مناطق در 24 آبان و نشست سرگروه های مناق با مولفین کتاب های پیام آسمان- 30 آبان 

3- تصاویر بازدید 12 آذر 

16 

 

 

 

 17

سیستان و بلوچستان

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 15 مهر

2-     طرح تدریس دینی- پایه هشتم 17 مهر 

3- لیست ارزیابی مناطق 14 آبان  

4- پاورپوینت شگفتی های خلقت و جدول بودجه بندی پیام آسمان هشتم 21 آبان 

5- طرح درس هشتم 5 آذر 

6- جلسه با مدیرکل آموزش دوره ی متوسطه اول و افتتاح چند طرح با تصاویر 12آذر

شهرستان های تهران

1- مشخصات اعضا 12 مهر 

2- برنامه عملیاتی 25 آبان    

18

فارس

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 17 مهر

2- طرح درس روزانه پیام آسمان هفتم 16 آبان

19

قزوین

1-      مشخصات و برنامه عملیاتی 3 آبان 

 2- آدرس جدید سایت و ایمیل- تحلیل درس 5 پیام آسمان هشتم - مقاله علم و قرآن 4 آذر 

3- نمونه سوال پیام هفتم - پاورپوینت نکاتی درباره ی روش تدریس - گزارش نشست سرگروه های استان با تصویر 25 آذر

20

قم

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 27 مهر 

2- آدرس جدید وبلاگ 2 آذر

21

کردستان

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی  22 مهر 

2- نمون برگ ارزیابی- مشخصات عضو جدید-بودجه بندی قرآن و پیام هفتم و هشتم-گزارش بازدید 1 آذر 

3- آدرس سایت 9آذر 

4- نمونه سوال پیام هشتم- 13 آذر 

5- طرح درس قرآن هشتم - نمونه سوال قرآن هفتم 16 آذر 

6- گزارش عملکرد 18 آذر

22

کرمان

1-      مشخصات اعضا 20 مهر 

2- سوالات قرآن هشتم دروس1-4،  9آذر 

3- نمونه سوال پیام هفتم 24 آذر

23

کرمانشاه

1-      برنامه عملیاتی 4 آبان

2- مشخصات اعضا 20 مهر 

3- بودجه و بارم بندی پیشنهادی پایه هفتم 20 آبان 

4- گزارش گردهمایی همراه با تصاویر25 آبان 

5- طرح درس 28 آبان

24

کهکیلویه بویراحمد

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 20 مهر

25

گلستان

1-      مشخصات و برنامه عملیاتی 22 مهر

 

26

گیلان

1-      مشخصات اعضا 6 مهر

2-     برنامه عملیاتی 30 مهر

3-     فرم ارزشیابی مناطق 30 مهر

4-     بارم بندی پیشنهادی درس پیام آسمان هشتم 5 آبان

5-     طرح درس 7 آبان 

6- معانی اسامی سوره های قرآن مجید- 14 آبان 

      7- مطلب زیباترین ها- نمون برگ فرآیند یاددهی 7آذر                                                            

 -8- بارم بندی پیام هفتم گیلان 12 آذر 

9  9- گزارش عملکرد 1- 16 آذر 

 10 - سوال نوبت اول قرآن و پیام هشتم-نقش وراثت در تعیین شخصیت از منظر قرآن کریم-طرح درس بینای مهربان پیام هفتم- اشکالات روش تدریس سنتی 19 آذر

1

27

لرستان

1-      مشخصات اعضا 26 مهر

2-     برنامه عملیاتی 5 آبان

3- مطلبی درباره ی فرقه قرمطیان-18 آبان 

4-مطلبی درباره ی استاد یسیوتی 6 آذر 

4- شعر شریف رضی در رثای امام حسین ع- 20 آبان 

5- مطلبی درباره ی استادراغب 13 آذر

28

مازندران

1-      مشخصات و برنامه عملیاتی 26 مهر 

 2- گزارش و تصاویر همایش سرگروه ها-12 آذر  

 3- بودجه بندی قرآن و پیام هفتم و هشتم- بودجه بندی پیام آسمان هفتم- سوالات پیام هشتم 20 آذر

29

مرکزی

1-      مشخصات اعضا 20 مهر 

2-عضو جدید 10 آذر

2-     2- برنامه عملیاتی 4 آبان

3-طراحی آموزشی بر اساس درس پژوهی 19 آبان

30

هرمزگان

1-      برنامه عملیاتی 14 مهر

2-     مشخصات اعضا 6 آبان 

3- پاورپوینت درس اسوه ی فداکاری 11 آذر 

درس نشان ارزشمندی پیام هشتم 18 آذر

31

همدان

1-      مشخصات اعضا 9 مهر

2-     دفتر ثبت فعالیت های درس پیام های آسمان 9 مهر

3-     برنامه عملیاتی 26 مهر

4-     گزارش همایش سرگروه های دینی و قرآن 1 آبان 

5-فرم ارزیابی عملکرد سرگروهها- 14 آبان

32

یزد

1-      مشخصات اعضا و برنامه عملیاتی 13 مهر 

گزارش بازدید مدارس میبد 19 آذر

 

 

 

 

 


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/08 - 10:7

http://shabhayetanhayi.ir/wp-content/uploads/emam-hossein-11.gif

قیامت بی حسین غوغا ندارد “شفاعت بی حسین معنا ندارد”

حسینی باش که در محشر نگویند”چرا پرونده ات امضاء ندارد

Moharram (13)

http://shabhayetanhayi.ir/wp-content/uploads/emam-hossein-13.gif http://shabhayetanhayi.ir/wp-content/uploads/emam-hossein-12.gif


نویسنده: دبیر پایگاه | شنبه 1393/08/03 - 19:7

دسته بندی :

باسمه تعالی

با سلام و خسته نباشید.

سرگروه های محترم استا نها لطفا مطالب و موارد مورد نظر خود را به آدرس ایمیل پایگاه paygah.dini@

gmail.com ارسال نمایند تا در جدول موارد ارسالی از استا نها درج شود.

با سپاس

 

من الله توفیق


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/08/01 - 10:30

غدیر یعنی سعادت

دسته بندی :

ارسال كارت پستال برای ديگران

پیام غدیر:آنانی که جلو رفته بودند بازگشتند وآنانی که جا مانده بودند رسیدند...!!!

غدیر یعنی سعادت همگام با ولایت است نه یک قدم پیشتر و نه یک قدم عقب تر .عید غدیر عید ولایت مبارک باد.


نویسنده: دبیر پایگاه | دوشنبه 1393/07/21 - 14:11

بخشنامه صفحه سوم

دسته بندی : بخشنامه ها

 


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/07/10 - 10:30

صفحه دوم

دسته بندی : بخشنامه ها

 


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/07/10 - 10:28

 

 


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/07/10 - 10:22

ردیف

نام و نام خانوادگی

نام استان

رتبه

1

پروانه مهاجری

شهر تهران

اوّل

2

رقیّه میرزائیان

شهر تهران

اوّل

3

زهرا پازوکی

شهر تهران

اوّل

4

نیلوفر هادوی

اصفهان

اوّل

5

غلامحسین منصوری

اصفهان

اوّل

6

افسانه امینی‌پاک

همدان

اوّل

7

سارا شعبان‌لو

همدان

اوّل

8

مصطفی جعفری

شهرستانهای تهران

اوّل

9

رحمان بتوئی‌فر

شهرستانهای تهران

اوّل

10

شمشاد کاظمی

فارس

اوّل

11

مجید کیانی

فارس

اوّل

12

سیّده حمیده نجیب

فارس

اوّل

13

فاطمه کیوان‌پناه

فارس

اوّل

14

صدیقه پورپولاد

فارس

اوّل

15

اشرف داورپناه

آذربایجان شرقی

دوم

16

شهین جعفری

آذربایجان شرقی

دوم

17

اصغر بهمنی

قم

دوم

18

حسین رستمی

قم

دوم

19

خدیجه همّتی

کرمانشاه

دوم

20

آذر سهراب‌بیگ

کرمانشاه

دوم

21

رقیّه رستمی

آذربایجان غربی

دوم

22

ناهید یحیوی

آذربایجان غربی

دوم

23

صغری عزیزپور

گیلان

دوم

24

کبری جبّاری

گیلان

دوم

25

ربابه فرمانبر‌بی‌ریا

گیلان

دوم

26

حمیدرضا سالخورده

خراسان رضوی

دوم

27

طیّبه خواجه‌بیدختی

خراسان رضوی

دوم

28

صدیقه باقری

خراسان رضوی

دوم

29

محمّدرضا پیرمحمّدی

قزوین

دوم

30

خدیجه عابدینی

قزوین

دوم

31

سیّدجواد راسخی

یزد

دوم

32

لیلا صادقیّه

یزد

دوم

33

رمضانعلی باقری

مازندران

دوم

34

فرج اللّه أبدالی

مازندران

دوم

35

محمّدرضا مدروانی

کرمان

سوم

36

مسعوده جهان‌شیر

سمنان

سوم

37

نجمه کدیوری

سمنان

سوم

38

صمد اشکانی

اردبیل

سوم

39

مهین‌دخت غنی زاده

اردبیل

سوم

40

معصومه علوی

زنجان

سوم

41

الیاس بیگدلی

زنجان

سوم

42

مرتضی کریمی

زنجان

سوم

43

زینب عزیزی

خراسان شمالی

سوم

44

اعظم پرویزیان

خراسان شمالی

سوم

45

محمّد مهدی‌زاده

مرکزی

سوم

46

پروانه امانی

مرکزی

سوم

47

غلامعلی شیردل

بوشهر

سوم

48

محبوبه افضلی

بوشهر

سوم

49

خداکرم آبسالان

چهارمحال و بختیاری

سوم

50

محمّد خسروی

خراسان جنوبی

سوم

51

زهرا غلامی

خراسان جنوبی

سوم

52

أمّ‌البنین سلیمی

گلستان

سوم

53

سهیلا یگانه

گلستان

سوم


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/07/03 - 18:5

فعالیتهای کیفی دوره:

برای توانمندسازی نیروی انسانی به ویژه معلّمان، عملیّاتی نمودن طرح نظارت و راهنمایی معلّم، ایجاد زمینه بکارگیری فناوری آموزشی در کلاس‌های درس، اهتمام به منظور اجرای مطلوب برنامه هفتگی مدارس، ایجاد زمینۀ مشارکت بیشتر دانش‌آموزان در فعالیّتهای آموزشی و اداره مدارس، فعالیتهایی به شرح ذیل پیش‌بینی شده است.

 

1. توانمندسازی معلّمان در زمینۀ طرّاحی آموزشی

برگزاری حداقل یک کارگاه یا نشست تخصّصی 4 ساعته توسط هر گروه درسی در زمینۀ طرّاحی آموزشی با رویکرد درس‌پزوهی در چارچوب برنامه درسی ملّی (به صورت استانی، قطبی یا منطقه‌ای) به طوری که حداقل 30 درصد از معلمان آن درس در هر منطقه آموزشی در این کارگاه شرکت نمایند. شایسته است معلّمان پس از شرکت در کارگاه مزبور، ضمن طرّاحی آموزشی برای حداقل یک واحد درسی مرتبط، با نظارت گروههای آموزشی نسبت به اجرای آن در کلاس درس اقدام و نتایج اجرا را نیز به گروههای درسی مربوطه گزارش نمایند.

 

2. تحلیل محتوای برنامه‌های درسی در مرحلۀ طرّاحی و اجرا

 به منظور ایجاد زمینۀ مساعد مشارکت حداکثری معلّمان در طرّاحی، تدوین و تجزیه و تحلیل محتوای بسته‌های آموزشی و همچنین در راستای توانمندسازی آنان، شایسته است گروههای آموزشی استان با همکاری کارشناسان تحلیل محتوای آموزشی استان به گونه‌ای برنامه‌ریزی نماید تا زمینه شرکت حداقل 20 درصد معلّمان در بررسی و تجزیه و تحلیل محتوای برنامه‌ها و کتاب‌های درسی در مرحله طرّاحی و اجرا فراهم آورده شود. لذا انتظار می‌رود سرگروههای محترم استانی بر اساس چارچوب نقد و بررسی و تحلیل محتوای طرّاحی شده حداکثر تا پایان آذر ماه به پایگاه کیفیت بخشی، ارسال نمایند.

 

3. نظارت و راهنمایی معلّم (بازدید از کلاسهای درس با رویکرد نظارت بالینی)

حصول اطمینان و کمک به فرآیند بکارگیری رویکردهای جدید در فرآیند تدریس نیازمند حضور با برنامه و نظام‌مند در کلاس درس می‌باشد. در راستای افزایش حضور و بازدید از کلاس‌های درس (نظارت و راهنمایی معلّمان دوره با رویکرد نظارت بالینی) توسط گروههای درسی و سایر معلّمان و مدیران توانمند در کلاس‌های درس انتظار می‌رود از حداقل 30 تا 50 درصد کلاس‌های درس بازدید هدفمند به عمل آید.

 

 

 


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/07/03 - 17:56

نمون برگ ارزیابی

دسته بندی : اطلاعیه ها
به اطلاع سرگروههای محترم دینی و قرآن میرساند به امید خدا نمون برگ ارزیابی از عملکرد گروه درسی دینی و قران استانها به زودی از طریق سایت پایگاه به اطلاع خواهد رسید.


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/07/03 - 10:49

ارسال برنامه عملیاتی و مشخصات

دسته بندی : برنامه های عملیاتی
با تبریک آغاز سال تحصیلی 94-93 به اطلاع سرگرو ههای محترم دینی و قرآن متوسطه اول استانها می رساند که برنامه عملیاتی  و مشخصات سرگروه و اعضا( نام و نام خانوادگی، روزهای حضور ،شماره تماس، آدرس وبلاگ یا سایت ،ایمیل ) را تا تاریخ 93/7/25 به پست الکترونیکی پایگاه ارسال نمایید.paygah.dini@gmail.com


نویسنده: دبیر پایگاه | پنجشنبه 1393/07/03 - 10:32

آخرین مطالب

» به نام خدا ( دوشنبه 1393/06/24 )
» سایت رسمی پایگاه ( یکشنبه 1392/03/26 )
» ****پایگاه کیفیت بخشی آموزشی درس دینی قرآن**** ( پنجشنبه 1390/12/25 )
» معرفی اعضا ( پنجشنبه 1390/12/25 )
» پرسش و پاسخ های دینی 4 ( سه شنبه 1393/09/25 )
» معاد و جاودانگی انسان 2 ( پنجشنبه 1393/09/13 )
» پرسش و پاسخ های دینی - شماره 3 ( سه شنبه 1393/09/11 )
» پرسش و پاسخ های دینی ( معاد)- شماره ی یک ( پنجشنبه 1393/09/06 )
» پرسش و پاسخ های دینی - شماره 3 ( سه شنبه 1393/09/04 )
» اخبار گروه دینی و فرآن استانها ( پنجشنبه 1393/08/29 )
» پرسش و پاسخ های دینی - شماره ی 2 ( سه شنبه 1393/08/27 )
» آدرس وبلاگ یا ایمیل استان ها ( پنجشنبه 1393/08/22 )
 

لینکستان

ADS

درباره ما